قد اطّلعت علی الظنون و الشبهات التی نسجها القوم علی منوال التهم و عرفت إجابة القرآن عنها، فهلمّ معی ندرس استنکارات القوم الباطلة التی جعلوها سدّا فی وجه الاذعان برسالته، و هاتیک الاحتجاجات و إن کانت قد صدرت من أقواه رجال طعنوا فی السن و لکّنها أشبه شی‏ء بمنطق الصبیان الذین لا یعون ما یقولونه و إلیک سردها واحدة واحدة.

کان الولید بن المغیرة رجلا ثریا معروفا فی مکّة و مثله عروة بن مسعود الثقفی فی الطائف، فکان من حججهم الواهیة علی النبی أنّه لماذا لم ینزل ما تدّعیه من القرآن علیهما و نزل علیک؟فهما ثریان و أنت معوز فقیر، فبما أنّ الرجلین کانا عظیمی قومهما و من أصحاب الأموال الطائلة فی البلدین فقد دخلت الشبهة علیهم حتّی اعتقدوا أنّ من کان کذلک فهو أولی بالنبوّة.قال سبحانه حاکیا عنهم:
لو لا نزّل هذا القرءان علی رجل من القریتین عظیم(الزخرف:31).فهؤلاء و إن کانوا صادقین فی أنّ شأن القرآن أن ینزل علی من له مکانة مرموقه یمتاز بها عن الآخرین، و لکنّهم أخطاوا فی جعل السموّ العظمة فی الثروة و المال، لأنّ نزول الوحی رهن کون المنزّل علیه رجلا تقیّا طاهر النفس، صامدا فی تحمل أعباء الرسالة الإلهیّة، لا یخاف من مواجهة الملک، و لا یخفی علیک أنّه لا صلة لهذه‏ الشروط بالغنی و الفقر، أو الثروة و خلّو الید، و القرآن یرد علی تلک الفریة بقوله:
أهم یقسمون رحمت ربّک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیوة الدّنیا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجت لیتّخذ بعضهم بعضا سخریّا و رحمت ربّک خیر ممّا یجمعون(الزخرف:32)، و المعنی انّهم لا یملکون النبوّة التی هی رحمة اللّه و لطفه الذی یختصّ به من یشاء من عباده.حتی یمنعوک منها، فیعطوها من شاءوا، فهم عاجزون عن قسمة ما هو دون النبوّة بمراحل و هو معیشتهم فی الحیاة الدنیا فنحن قسمناها بینهم، فیکف یتدخلون فیما هو أرفع منزلة بما لا یقاس، ألا و هی النبّوة التی هی من شؤون الباری جلّ و علا؟

کان عرب الجاهلیة یزعمون:انّ الرسالة الالهیة فوق قدرة البشر و انّما هی من شؤون الملک، و إلیه یشیر قوله سبحانه:و أسرّوا النّتجوی الّذین ظلموا هل هذا إلاّ بشر مثلکم أفتاتون السّحر و أنتم تبصرون(الانبیاء:3).
و قال سبحانه:و ما منع النّاس أن یؤمنوا إذا جاءهم الهدی إلاّ أن قالوا أبعث اللّه بشرا رسولا(الاسراء:94).
و یظهر من غیر واحد من الآیات انّ تلک الظاهرة الفکریة کانت تدور فی أذهان أقوام نوح و ثمود و عاد من قبل، حیث اعترضوا علی رسلهم بأنّهم بشر مثلهم، قال سبحانه حاکیا عنهم:قالوا إن أنتم إلاّ بشر مثلنا تریدون أن تصدونا عمّا کان یعبد ءاباؤنا فاتونا بسلطن مبین*قالت لهم رسلهم طن نحن إلاّ بشرّ مثلکم و لکنّ اللّه یمنّ علی من یشاء من عباده(ابراهیم:10-11).
و یلوح من بعض الآیات انّ بعض الیهود المعاصرین للنبی الأکرم کانوا یتذرّعون بهذه الحجّة الواهیة کما یحکی عنهم بقوله:و ما قدروا اللّه حقّ قدره إذ قالوا ما أنزل اللّه علی بشر من شی‏ء، یقولون ذلک بصلافه و وقاحة فی الوقت الذی کانوا یعتقدون بنبوّة موسی و کتابه، و إلیه یشیر قوله سبحانه:قل من أنزل الکتب الّذی جاء به موسی نورا و هدی للنّاس تجعلونه قراطیس تبدونها و تخفون کثیرا(الأنعام:91).
و القوم علی جهل بسرّ لزوم کون‏ الرسول بشرا لا ملکا، و لو کانوا علی إحاطة به و منصفین فی الحکم لما احتجّوا بمثل تلک الحجّة الواهیة، إذ یترتب علی وجود الممائلة النوعیة بین الرسول و المرسل إلیه ما لا یترتّب علی عدمها و ذلک لأمور:
أوّلا:المسانحة و الممائلة-أساس ترتکز علیه القیادة، فلو عدمت لا نتقت الغایة المنشودة، فإنّ القائد إذا کان مشاکلا للمقود یکون وافقا علی حدود طاقات المرسل إلیه و غرائزهم و طبائعهم و میولهم، فیبادر إلی معالجة ما یعانونه من تخلّف و جهل و انحطاط کما یقوم بتنمیة طاقاتهم و استعداداتهم فی مجالی المادة و المعنی، إذ یحسّ منهم ما یحسّ من نفسه، فأین طبیعة الملک من فطرة الإنسان، فالملک مخلوق علی نمط خاص لا یحید عنه فلا یتمکن من العصیان، و أمّا البشر فقد خلق مخیرا بین الطاعة و المخالفة إن شاء امتثل و آمن، و إن شاء ارتدّ و کفر.
و بعبارة ثانیة:إنّ الإنسان جبل علی غرائز متضادّة سائدة علیه، ففیه الشهودة و الغضب و هما من المیول السفلیّة فی کیان ذاته، کما فیه المیول العلویة التی تجرّه إلی الخیر و الإحسان و التجافی عن الطبیعة و التوجّه إلی ما وراءها، فالإنسان المثالی هو من یقوم بتعدیل تلک الفطریات المتضادة، و امّا الملک فقد جبل علی سلوک الخیر و الطاعة، فلا یقدر علی الخلاف و العصیان، فهل یدرک هذا الموجود المفارق موقف الإنسان الذی خلق هلوعا؟
و ثانیا:إنّ القائد کما یهدی بکلامه و مقاله، یهدی بفعله و عمله، فهو قدوة فی مجالی القول و العمل، و الدعوة بالفعل أرسخ فی القلوب من الدعوة بالقول، و هذا یقتضی وجود السنخیة بین الرسول و المرسل إلیهم حتّی یکون الرسول فی الغرائز الباعثة إلی الشرّ و العصیان، مثل المرسل إلیهم فی ذلک المجال، و بالتالی یکون سلوکه طریق الخیر و الصلاح حجّة علی المرسل إلیهم، و لو السنخیّة لما تمّت الحجّد و بقی مجال للاعتراض، قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):«إنمّا هی نفسی اروّضها بالتقوی لتأتی آمنة یوم الخوف الأکبر». (1)
و إلی بعض ما ذکرنا یمکن أن یشیر قوله سبحانه:و ما منع النّاس أن یؤمنوا إذ جاء هم الهدی إلاّ أن قالوا أبعث اللّه بشرا رسولا*قل لو کان فی الأرض ملئکة یمشون مطمئنّین لنزّلنا علیهم من السّماء ملکا رسولا(الاسراء:94-95)، أی لو وجد فی الأرض ملائکة یمشون کما یمشی البشر، و یقیمون فیها کما یقیمون و یسهل الاجتماع بهم، و تلقی الشرائع منهم، لنزّلنا علیهم من السماء رسلا من الملائکة للهدایة و الإرشاد و تعلیم الناس ما یجب علیهم تعلّمه، و لکن طبیعة الملک لا تصلح للاجتماع بالبشر، فلا یسهل علیهم التخاطب و التفاهم معهم، لبعد ما بین الملک و بینهم، و من ثمّ لم نبعث ملائکة، بل بعثنا خواص البشر، لأنّ اللّه قد وهبهم نفوسا زکیّة، و أیّدهم بأرواح قدسیّة، و جعل لهم ناحیة ملکیة، بها یستطیعون أن یتلقوا من الملائکة، و ناحیة بشریة، بها یبلّغون رسالة ربّهم إلی عباده. (2)
و قد نبّه سبحانه إلی عظیم هذه الحکمة و جلیل تلک النعمة بقوله:لقد منّ اللّه علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم...(آل عمران:164)، و قوله:و لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رءوف رحیم(التوبة:128)، و قوله:کما أرسلنا فیکم رسولا منکم یتلوا علیکم ءایتنا و یزکّیکم و یعلّمکم الکتب و الحکمة و یعلّمکم ما لم تکونوا تعلمون(البقرة:151)، إلی غیر ذلک من الآیات التی وقع التنصیص فیها بکون الرسول من جنس البشر.

التشبث بسیرة الآباء من الامور الجبلیّة للبشر، خصوصا فیمن یعیش فی و احات الصحراء بعیدا عن الحضارة و أسبابها، فقد کان العرب متعصّبین علی مسلک آبائهم تعصّبا حال بینهم و بین الإیمان بالرسول بحجّة انّه یدعو إلی خلاف سیرة آبائهم، و فی ذلک یقول سبحانه:و إذا قیل لهم تعالوا إلی ما أنزل اللّه و إلی الرّسول قالوا حسبنا ما وجدنا علیه ءاباءنا أولو کان ءاباؤهم لا یعلمون شیئا و لا یهتدون
(المائدة:104)، و قد عرفت الکلام فی ذلک عند البحث عن الدوافع الروحیّة التی منعتهم عن الایمان إجمالا.
و علی ضوء ذلک کانوا یتعجبون من جعل الآلهة المتعدّدة إلها واحدا، فقد کان‏ للعرب أصنام منصوبة علی سطح الکعبة، کاللات و العزّی و هبل، و یعکفون علی عبادتها، فقال لهم النبی:یا معشر العرب!أدعوکم إلی عبادة اللّه، و خلع الأنداد و الأصنام، و أدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، فقالوا:أندع ثلاث مائة و ستین إلها و نعبد إلها واحدا؟و إلیه الإشارة فی قوله سبحانه:و عجبوا أن جاءهم منذر منهم و قال الکفرون هذا سحر کذّاب*أجعل الآلهة إلها وحدا إنّ هذا لشی‏ء عجاب(ص:4-5). (3)
روی المفسرون انّ أشراف قریش و هم خمسة و عشرون، منهم:الولید بن المغیرة و هو أکبرهم، و أبو جهل، و أبیّ، و امیّة إبنا خلف و عتبة و شیبة ابنا ربیعة، و النضر بن الحارث، أتوا أباطالب، و قالوا: أنت شیخنا و کبیرنا و قد أتیناک لتقضی بیننا و بین ابن أخیک، فإنّه سفّة أحلا منا وشتم إلهتنا، فدعا أبو طالب رسول اللّه و قال:یابن أخی!هؤلاء قومک یسألونک، فقال:ماذا تسألوننی؟قالوا:دعنا و آلهتنا، ندعک و إلهک، فقال:أتعطونی کلمة تملکون بها العرب و العجم؟فقال أبو جهل للّه أبوک، نعطیک ذلک عشر أمثالها، فقال: قولوا لا إلاّ اللّه، فقاموا و قالوا:اجعل الآلهة إلها واحدا، و روی أنّ استعبر ثمّ قال:یا عمّ!و اللّه لو وضعت الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی ما ترکت هذا القول حتی أنفذه أو أقتل دونه، فقال له أبو طالب:امض لأمرک فو اللّه لا أخذلک أبدا. (4)

کان عرب الحاهلیة خصوصا المترفین منهم یخاقون من سماع أخبار البعث و النشور، و أنّ الإنسان سیبعث بعد موته و یحاسب و یجزی حسب أعماله، و کان هذا أحذ الدوافع للإعراض عن الدعوة، و قد جاء فی الذکر الحکیم ما ذکروه فی هذا المجال من الحجج الواهیة، و سنوافیک به عند البحث عن المعاد فی الذکر الحکیم و نکتفی فی هذا المقام ببعض الآیات، فقال سبحانه:
أءذا ضللنا فی الأرض أءناّ لفی خلق جدید(السجدة:10)، و قال سبحانه:
و قالوا أءذا کنّا عظما و رفتا أءنّا لمبعوثون خلقا جدیدا(الاسراء:98)، و قال سبحانه:و قال الّذین کفروا هل ندلّکم علی رجل ینبّئکم إذا مزّقتم کلّ ممزّق إنّکم لفی خلق جدید(سبأ:7). و تعرب الآیة الأولی عن انّهم کانوا یظنّون أنّ الموت إفناء للإنسان و اعدام و إضمحلال له، فکیف یمکن احیاؤه ثانیا؟و القرآن یجیب عنه بقوله سبحانه:
قل یتوفّیکم ملک الموت الّذی و کّل بکم ثمّ إلی ربّکم ترجعون(السجدة:11)، إنّ الوفاة فی الآیة بمعنی الأخذ، و حاصل الجواب:إنّ ملک الموت الذی و کّل بکم یأخذکم فلا تضلون فی الأرض ثمّ إلی ربّکم ترجعون.
و بعبارة ثانیة:إنّ الإنسان مرکّب من جسم و روح فما یبقی فی الأرض هو جسمه و لیس حقیقته و واقعیته، و امّا حقیقة الإنسان فهی روحه و نفسه و هی محفوظة عندنا یأخذها ملک الموت فما بقی فهو غیر حقیقته، و ما هو واقعیته الإنسان«الروح»و النفس فهی محوفظة عند اللّه غیر ضالة فی الأرض.
قال العلامة الطباطبائی:«أمر سبحانه رسوله أن یجیب عن حجّتهم المبنیّة علی الاستبعاد بأنّ حقیقة الموت لیس بطلانها لکم و ضلالا منکم فی الأرض، بل ملک الموت الموکّل بکم یأخذکم تامّین کاملین من أجسادکم أی ینزع أرواحکم من أبدانکم بمعنی قطع علاقتها من الأبدان، و أرواحکم تمام حقیقتکم، فأنتم أی ما یعنی لفظه«کم» محفوظون لا یضل منکم شی‏ء فی الأرض، و إنّما تضلّ الأبدان و تتغیر من حال إلی حال، و قد کانت فی معرض التغیّر من أوّل کینونتها ثمّ إنّکم محفوظون حتّی ترجعوا إلی ربّکم بالبعث و رجوع الأرواح إلی أجسادها». (5)
و تعرب الآیة الثانیة عن أنّ سبب الانکار هو تخیل قصور القدرة و عدم امکان البعث فکیف یمکن احیاء العظام الرمیمة؟فردّ علیه سبحانه بقوله:أو لم یروا أنّ اللّه الّذی خلق السموت و الأرض قادر علی أن یخلق مثلهم
(الاسراء:99).فلیس احیاء العظام الرمیمة أکبر و أعظم من خلق السموات و الأرض، فالقادر علی خلقهما قادر علی احیائهم من جدید. (6)

کان المشرکون-لأجل قصور معارفهم عن درک مقام النبوّة السامی- یطلبون المشارکة فی أمر النبوّة، فکان الولید بن المغیرة یقول:لو کانت النبوّة حقا لکنت أولی بها منک، لأنّی أکبر سنّا و أکثر منک مالا!و قال أبو جهل:زاحمنا بنی عبد مناف فی الشرف حتی صرنا کفرسی رهان حتی قالوا منّا نبّی یوحی إلیه، و اللّه نؤمن به ولا نتبعه أبدا إلاّ أن یأتینا و حی کما یأتیه. (7)
و إلی هذه الحجّة الواهیة یشیر قوله سبحانه حاکیا عنهم:و إذا جاءتهم ءایة قالوا لن نؤمن حتّی نؤتی مثل ما أوتی رسل اللّه(الأنعام:124).
إنّ کلامهم هذا ینمّ عن حقد دفین و عناد مستبطن، فردّ علیهم سبحانه بقوله:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته(الأنعام:124)، فهو سبحانه أعلم منهم و من جمیع الخلق بمن یصلح لتنفیذ رسالاته، و یعلم من له الأهلیة لتحمل أعباء الرسالة.

کان المشرکون المتواجدون فی عصر الرسالة، بلغ مسامعهم بأنّ الکلیم موسی بعث بمعاجز مثل العصا اذا رمی بها فی مجال التحدّی نتقلب ثعبانا، و بادخال الید فی الجیب إذا أخرجها منه تکون بیضاء للناظرین، فاعترضوا علیه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بأنه یجب أن تکون حجّة رسالته کحجج الکلیم موسی(علیه السّلام)و قد حکی ذلک عنهم سبحانه بقوله:فلمّا جاءهم الحقّ من عندنا قالوا لو لا أوتی مثل ما أوتی موسی(القصص:48).
و فی آیة اخری:و قالوا لو لا نزل علیه ءایة من ربّه قل إنّ اللّه قادر علی أن ینزّل ءایة و لکن أکثرهم لا یعلمون(الأنعام:37).و ربما یحتجّ بهذا الاعتراض من فی قلبه مرض من المستشرقین فیجب علینا تناوله بشی‏ء من الدراسة و التحلیل لرفع ما فیه من الایهام و الابهام و ذلک من خلال جوابین مستفادین من القرآن الکریم:
1-إنّ هذا الاعتراض کان لمحض اختلاق المعاذیر، و الشاهد علی ذلک انّ هؤلاء المشرکین و صفوا ما أوتی الکلیم بالسحر أیضا فقد روی المفسّرون انّ المشرکین بعثوا رهطا إلی رؤوس الیهود فی عید لهم فسألوهم عنه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فأخبروهم بنعته و صفته فی کتابهم التوارة فرجع الرهط إلی قریش فأخبروهم یقول الیهود، فقالوا عند ذلک سحران تظهراو إلیه یشیر قوله‏ سبحانه‏أولم یکفروا بما أوتی موسی من قبل قالوا سحران تظهرا و قالوا إنّا بکلّ کفرون(القصص:48).
و یظهر من الآیات الواردة بعد هذه الآیة انّهم رجعوا إلی أهل الکتاب و استفتوهم فی أمره و عرضوا علیهم بعض القرآن النازل علیه فأجابوا عنه بتصدیقه و الإیمان به، فساء ذلک المشرکیّن و اغلظو علیهم بالقول و اعرض الکتابیون عنهم و قالوا:سلام علیکم لا نبتغی الجاهلین، قال سبحانه:الّذین ءاتینهم الکتب من قبله هم به یؤمنون...و إذا یتلی علیهم قالوا ءامنّا به إنّه الحقّ من ربّنا إنّا کنّا من قبله مسلمین...و إذا سمعوا اللّغو أعرضوا عنه و قالوا لنا أعملنا و لکم أعملکم سلم علیکم لا نبتغی الجهلین (القصص:53-55). (8)
2-إنّ هؤلاء جاهلون بالحکمة فی اختلاف المعاجز و الآیات التی تنزل علی إنبیاء اللّه تعالی و یزعمون أنّه یجب أن تکون معاجز الجمیع علی حد سواء مع أنّ المصالح تقتضی أن تختلف معاجز الأنبیاء ذاتا و سنخا حتی تتم الحجّة علی المرسل إلیهم، و تفصیل القول فی ذلک أنّه یجب أن تکون معجزة کلا نبی مجانسة للفن الرائح فی عصره حتی إذا عرضت علی مهرة ذلک الفن، و خبرائه، أذعنوا بتفوّقه علی قدراتهم و طاقاتهم و الذی جاء به مدعی النبوّة فوق حدود العلم و الفن الذی تمرّسوا فیه، و هذا یقتضی کون المعجزة مسانخة لما برعوا فیه فی ذلک العصر، إذ لو کان مغایرا و مفارقا لما تمّت الحجة و لما الزموا بها إذ بوسعهم إن یعترضوا و یقولوا لا خبرة لنا بشأن ما أتیت به، فکیف لنا التحدی و المناجزة أو التصدیق بأنّ ما جئت به معجزة إلهیة تفوق قدرة البشر، فاقتضت المصلحة تسانخ المعاجز للفنون الرائجة فی عصر کل نبی.
و قد بلغ فن السحر و الشعبدة فی عصر الکلیم موسی الذروة و القمّة کما اکتسب الطب فی عصر المسیح أهمیّة بالغة فجاء الکلیم موسی بالعصاء، والید البیضاء فأبطل سحرهم و أثبت انّ ما اتی به معجزة تفوق حد السحر و إن کان بینهما مشاکلة فی الصورة و لکنّها تباینه بالذات، کما أنّ المسیح بابراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی کان قد أثبت أنّ ما اتی به فوق علمهم و طاقتهم و براعتهم، و خارج عن الموازین الطبیعیة التی کانوا یعتمدونها فی الابراء و المداواة فنفس تلک المصلحة تتطب أن تکون معجزة النبی الأکرم مشابهة لما برع فیه العرب فی العصر الجاهلی لأنه کان قد راچ بینهم إنشاء الخطب البلیغة الفصیحة و نظم الشعر و التحدّی بینهم فی ذلک، فجاء بکتاب متحدا بصریح نصه:و إن کنتم فی زیب ممّا نزّلنا علی عبدنا فأتوا بسورة من مثله و ادعوا شهداءکم من دون اللّه إن کنتم صدقین*فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتّقوا النّار الّتی و قودها النّاس و الحجارة أعدّت للکفرین(البقرة:23-24).
و إلی هذا الجواب یشیر قوله سبحانه فی ذیل الآیة التی نبحث عنها:قل فأتوا بکتب من عند اللّه هو أهدی منهما أتّبعه إن کنتم صدقین (القصص:49) (9)
و یدّل علی هذه الحقیقة مضافا إلی ذلک ما روی عن أبی السکیت أنّه قال لأبی الحسن الرضا(علیه السّلام):
«لماذا بعث اللّه موسی بن عمران(علیه السّلام)بالعصا، و یده البیضاء، و آلة السحر؟و بعث عیسی بآله الطب؟ و بعث محمدا(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‏و علی جمیع الأنبیاء)بالکلام و الخطب؟
فقال ابوالحسن(علیه السّلام):إنّ اللّه لمّا بعث موسی(علیه السّلام)کان الغالب علی أهل عصره السحر، فأتاهم من عند اللّه بما لم یکن فی وسعهم مثله، و ما أبطل به سحرهم، و أثبت به الحجة علیهم. و إنّ اللّه بعث عیسی(علیه السّلام)فی وقت قد ظهرت فیه الزمانات، و احتاج الناس إلی الطب، فأتاهم من عند اللّه بما لم یکن عندهم مثله، و بما أحیی لهم الموتی، و أبراأ الأکمة و الأبرص باذن اللّه، و أثبت به الحجّة علیهم.
و إنّ اللّه بعث محمّدا(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فی وقت کان الغالب علی أهل عصره الخطب و الکلام.و أظنه قال: الشعر، فأتاهم من عند اللّه من مواعظه و حکمه ما أبطل به قولهم، و أثبت به الحجّة علیهم». (10)
أضف إلی ذلک أنّ نبوّد الرسول الأکرم نبوّة خالدة و رسالته رسالة أبدیة فهو خاتم الأنبیاء و المرسلین کما أنّ کتابه خاتم الکتاب، و رسالته خاتمة الرسالات، فیجب أن تقترن الرسالة الأبدیة بمعجزة خالدة حتی تتم الحجّة علی مرّ الأجیال و العصور، و لا یختلق الجاهل عذرا یبرّر له رفضه لتلک الرسالة بعد رحیل الصادع بها، و تباعد العهد و طول الشقّة الزمنیة.
کل ذلک کان حافزا لدعم دعوة النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بالقرآن الکریم الذی ما أفلت أنوا و منذ أن بزع نجمه فی أوّل مرّة.

و هذا الأعتراض یحکیه عنهم قوله سبحانه:و قالوا لو لا أنزل علیه ملک(الأنعام:8)، و ما کانوا یقصدون به أنّه لماذا لا ینزل الملک إلیه فانّه کان یدّعی نزول الملک علیه و القرآن أیضا یصدّقه فی ذلک یقوله:نزل به الرّوح الأمین*علی قلبک لتکون من المنذرین(الشعراء:193-194).
و قال سبحانه:إنّه لقول رسول کریم*ذی قوّة عند ذی العرش مکین*مطاع ثمّ أمین(التکویر:19-21) إلی غیر ذلک من الآیات الصریحة فی أنّ الوحی ینزل علی النبی بتوسط الملک، و مع هذا التصریح فما معنی قوله:
لو لا أنزل علیه ملک؟
أقول:إنّ الاقتراحات التی تقدّم بها المشرکون فی نزول الملک معه أو إلیه کانت علی أنحاء:
الأوّل:إنّهم کانوا یطلبون المشارکة فی أمتیازات مقام النبوّة و یقولون إنّه لو صحّ نزول الملک علی النبی فلماذا لا ینزل علینا مباشرة علی جهة الاستقلال، و قد ورد فی ذلک آیات نحو قوله تعالی:و قال الّذین لا یرجون لقاءنا لو لا أنزل علینا الملئکة أو نری ربّناء(الفرقان:21)، و قال سبحانه:إذ جاءتهم الرّسل من بین أیدیهم و من خلفهم ألا تعبدوا إلاّ اللّه قالوا لو شاء ربّنا لا نزل ملئکة فإنّا بما أرسلتم به کفرون(فصّلت:14).
إنّ هذا القسم من الآیات مبنی علی إعتقادهم بأنه لا یصحّ لأحد من البشر و لو کان أرقاهم عقلا و خلقا و أدبا أن یکون رسولا و واسطة بین اللّه و عباده، لأنّهم یأکلون و یشربون، و فی ذلک قال سبحانه و تعالی حاکیا عنهم:ما هذا إلاّ بشر مثلکم یأکل ممّا تأکلون منه و یشرب ممّا تشربون*و لئن أطعتم بشرا مثلکم إنّکم إذا لخسرون(المؤمنون:33-34). الثانی:کانوا یطلبون أن ینزل مع النبی ملک یصدّقه، و قد ورد هذا المعنی فی عدة آیات، قال سبحانه:و قالوا مال هذا الرّسول یأکل الطّعام و یمشی فی الأسواق لو لا أنزل إلیه ملک فیکون معه نذیرا(الفرقان:7)، فالغایة من نزول الملک علی النبی کونه نذیرا معه و مصدّقا له، قال سبحانه:فلو لا ألقی علیه أسورة من ذهب أو جاء معه الملئکة مقترنین(الزخرف:53)، و قال سبحانه:فلعلّک ترک بعض ما یوحی إلیک و ضائق به صدرک أن یقولوا لو لا أنزل علیه کنز أو جاء معه ملک إنّما أنت نذیر و اللّه علی کل شی‏ء وکیل(هود:12).
و علی ذلک یحمل قوله سبحانه: و قالوا لو لا أنزل علیه ملک و لو أنزلنا ملکا لقضی الأمر ثمّ لا ینظرون(الأنعام:8).
و یحتمل أن یکون المراد مشاهدة الملک معه فقط سواء أنذر معه أو لا ؟ فیدخل فی القسم الثالث الآتی.
ثمّ إنّ انزال الملک مع النبی لیصدّق دعوته و ینذر معه یتصوّر علی وجهین:
ألف-أن ینزل الملک بصورته الواقعیة و سیوافیک فی القسم الثالث إنّ نتیجه ذلک هو موت المنذرین، لأنّهم لا یحتملون رؤیته و مشاهدته بحسب طاقتهم البشریّد إلاّ بالانسلاخ عن المادیة و الإنتقال إلی مرحله أعلی منها.
ب-أن ینزل الملک لا بصورته الواقعیّة، بل یتمثّل بصورة إنسان و هذا لا یفید شیئا، لا نّ باستطاعتهم أن یهتموه بأنها بشر مثل النبی و لیس بملک.
و بعبارة أخری:لو جعله ملکا فی صورة بشر لجزموا ببشریّة لأنّهم لا یدرکون منه إلاّ صورته الظاهریّة و صفاته البشریّة التی تمثّل بها، و حینئذ لا یصدّقونه و یرجع الأمر کما کان فی بادئ ذی بدء، و إلیه یشیر قوله سبحانه: و لو جعلنه ملکا لجعلنه رجلا و للبسنا علیهم ما یلبسون(الأنعام:9)، أی لکان یلحقهم فیه من اللبس مثل ما لحق، و هذا إحتجاج علیهم بأنّ الذی طلبوه لا یزیدهم بیانا بل یکون الأمر عبثا و لغوا لا طائل وراءه. (11)
الثالث:کانوا یطلبون مشاهدة الملک عیانا علی أن یکون الاتیان بالملک، احدی معاجزه مثل قوله سبحانه: أو تأتی باللّه و الملئکة قبیلا(الإسراء:92)قال سبحانه: لو ما تأتینا بالملئکة إن کنت من الصدقین(الحجر:7)، و قال سبحانه: و لو أنّنا نزّلنا إلیهم الملئکة و کلّمهم الموتی و حشرنا علیهم کلّ شی‏ء قبلا ما کانوا لیؤمنوا إلاّ یشاء اللّه و لکنّ أکثرهم یجهلون(الأنعام:111).
و یردّ القرآن علی هذا الاحتجاج انّه: و لو أنزلنا ملکا لقضی الأمر ثمّ لا ینظرون(الأنعام:8)أی یکون هلاکهم قطعیّا علی ما یوضّحه النص التالی:إنّ نفوس المتوغّلین فی عالم المادة لا تطیق مشاهدة الملائکة لو نزلوا علیهم و اختلطوا بهم لکون ظرفهم غیر ظرف الملائکة فلو إرتفع الناس إلی المرتبة الوجودیة للملائکة لم یکن ذلک إلاّ انتقالا منهم من حضیض المادة إلی ذروة ما وراءها و هو الموت، کما قال تعالی:و قال الّذین لا یرجون لقاءنا لو لا أنزل علینا الملئکة أو نری ربّنا لقد استکبروا فی أنفسهم و عتوا عتوا کبیرا*یوم یرون الملئکة لا بشری یومئذ للمجرمین و یقولون حجرا محجورا(الفرقان:21-22). (12)
قال ابن عباس:و لو أتاهم ملک فی صورته لأهلکناهم ثم لا یؤخّرون. (13) L82-التفاؤل بغلبة فارس علی الروم نشبت حرب دامیة بین الروم و الفرس، و النبی و المسلمون بمکّة حوالی سنة سبع من البعثة، فغلبت الفرس الروم و تفاءلت بذلک قریش بحجّة أنّ الفرس و ثنیّون و الروم أهل کتاب فقالوا:الروم أهل کتاب و قد غلبتهم الفرس و أنتم تزعمون أنّکم ستغلبون بالکتاب الذی انزل علی نبیکم، فسنغلبکم کما غلبت فارس الروم:فأنزل اللّه سبحانه:
الم*غلبت الرّوم*فی أدنی الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون*فی بضع سنین للّه الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون*بنصر اللّه ینصر من یشاء و هو العزیز الرّحیم(الروم:1-5).
و الآیة تتضمن خبرا غیبیا بل خبرین حیث یخبر عن غلبة الروم علی الفرس أوّلا فی بضع سنین، ای فی مدة لا تتجاوز تسع سنین، و انّه فی ذلک الیوم ینزل النصر علی المؤمنین أیضا و قد تحقّق الخبران یوم ظهر المسلمون علی مشرکی قریش یوم بدر.قال عطیة: و سألت أبا سعید الخدری عن ذلک، فقال التقینا مع رسول اللّه و مشرکی العرب، التقت الروم و فارس، فنصرنا اللّه علی مشرکی العرب، و نصر أهل الکتاب علی المجوس، ففرحنا بنصر اللّه إیّانا علی مشرکی العرب و نصر أهل الکتاب علی المجوس، و ذلک قول:و یومئذ یفرح المؤمنون*بنصر اللّه. (14)

لما رأی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)من النّاس إدبارا فقال:اللّهم سبع کسبع یوسف، فأخذتهم سنة حتی أکلوا المیتة و الجلود و العظام فجاءه أبو سفیان و ناس من أهل مکّة فقالوا:یا محمّد!إنّک تزعم أنّک بعثت رحمة و انّ قومک قد هلکوا فادع اللّه لهم، فدعا رسول اللّه فسقوا فأطبقت علیهم سبعا، فشکی الناسی کثرة المطر، فقال:اللّهم حوالینا و لا علینا، فانحدرت السحابة عن رأسه فسقی الناس حولهم. (15)
و روی السیوطی:إنّ قریشا لما استعصت علی رسول اللّه و أبطأوا عن الإسلام قال:اللّهم أعنّی علیهم بسبع کسبع یوسف فأصابهم جهد و قحط حتی أکلوا العظام فجعل ینظر إلی السماء فیری ما بینه و بینها کهیئة الدخان من الجوع فأنزل اللّه:فارتقب یوم تاتی السّماء بدخان مبین*یغشی النّاس هذا عذاب ألیم(الدخان:10-11)، فأتی النبی، فقیل:یا رسول اللّه!استسق اللّه لمضر، فاستسقی لهم فسقوا فأنزل اللّه: إنّا کاشفوا العذاب قلیلا إنّکم عائدون(الدخان:15).
فلمّا أصابتهم الرفاهیة عادوا إلی حالهم فأنزل اللّه‏یوم نبطش البطشة الکبری إنّا منتقمونفانتقم اللّه منهم یوم بدر. (16)

مشی أبی بن خلف إلی رسول اللّه بعظم بال قد ارفتّ:فقال:یا محمّد!إنّک تزعم أنّ اللّه یبعث هذا بعد ما ارم؟ثم فتّة بیده ثم نفخه فی الریح، فقال رسول اللّه: نعم، أنا أقول ذلک.یبعثه اللّه و إیّاک بعد ما تکون هکذا ثمّ یدخلک اللّه النار، فأنزل اللّه تعالی فیه:و ضرب لنا مثلا و نسی خلقه قال من یحیی العظم و هی رمیم*قل یحییها الّذی أنشاها أوّل مرّة و هو بکل خلق علیم*الّذی جعل لکم من الشّجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون(یس:78-80) (17) هل المسیح حصب جهنّم؟!
جلس رسول اللّه مع الولید بن المغیرة فی المسجد، فجاة النضر بن الحارث، حتی جلس معهم فی المجلس، و فی المجلس غیر واحد من رجال قریش، فتکلّم رسول اللّه، فعرض له النضرین الحارث، فکّمله رسول اللّه حتی أقممحه، ثم تلی علیه و علیهم:إنّکم و ما تعبدون من دون اللّه حصب جهنّم أنتم لها وردون*لو کان هؤلاء ءالهة ما وردوها و کلّ فیها خلدون*لهم فیها زفیر و هم فیها لا یسمعون (الأنبیاء:98-100).
فأقبل عبد اللّه بن الزبعری السهمی حتی جلس، فقال الولید بن مغیرة لعبد اللّه بن الزبعری:و اللّه قد زعم محمّد إنّا و ما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنّم، فقال عبد اللّه بن الزبعری:أما و اللّه لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدا:أکلّ ما یعبد من دون اللّه فی جهنّم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائکة، و الیهود تعبد عزیزا، و النصاری تعبد عیس بن مریم، فعجب الولید و من کان معه فی المجلس من قول عبد اللّه بن الزبعری، ورأوا أنّه قد احتجّ و خاصم، فذکر ذلک الرسول اللّه من قول ابن الزبعری...فأنزل اللّه تعالی علیه:
إنّ الّذین سبقت لهم منّا الحسنی أولئک عنها مبعدون*لا یسمعون حسیسها و هم فیما اشتهت أنفسهم خلدون(الأنبیاء:101-102)، أی عیسی بن مریم و عزیزا و من عبدوا من الأحبار و الرهبان الذین مضوا علی طاعة اللّه، فاتخذهم من یعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون اللّه.
فنزل فیما یذکرون أنّهم یعبدون الملائکة و انّها بنات اللّه:و قالوا اتّخذ الرّحمن ولدا سبحنه بل عباد مکرمون*لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون...إلی قوله:و من یقل منهم إنّی إله من دونه فذلک نجزیه جهنّم کذلک نجزی الظّلمین (الأنبیاء:26-29).
و نزل فیما ذکر من أمر عیس بن مریم أنه یعبد من دون اللّه.و عجب الولید و من حضر من حجّته و خصومه:و لمّا ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدّون*إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه و جعلنه مثلا لبنی إسراءیل*و لو نشاء لجعلنا منکم ملئکة فی الأرض یخلفون*و إنّه لعلم للسّاعة فلا تمترنّ بها و اتّبعوا هذا صراط مستقیم(الزخرف:57-61).

استقبل رسول اللّه البیت فدعا علی نفر من قریش سبعة فیهم أبو جهل، و امیّة بن خلف، و عتبة بن ربیعة و شبیه بن ربیعة، وعتبة بن أبی معیط، قال عبد اللّه بن مسعود اقسم باللّه لقد رأیتهم صرعی علی برد، قد غیّرتهم الشمس و کان یوما حارا. (18)
و قد نزلت آیات فی حقّهم و حق غیرهم تقدم بعضها و إلیک البقیة الباقیة منها:
1-لمّا أرادت قریش البطش بالنبی أخذوا یتناوله بالنبز و اللمز و المهمز و صور الستهزاء المختلفة، و جعل القرآن ینزل فی قریش یخبر عن أعمالهم و عدائهم، فمنهم من سمّی لنا، و منهم من لم یسّم، و ممّن سمّی لنا من قریش عمّه أبو لهب بن عبد المطلب و امرأته امّ جمیل بنت حرب بن امیّة، حمّالته الحطب، و إنّما سمّاها اللّه تعالی حمّالة الحطب، لأنّها کانت تحمل الشوک فتطرحه علی طریق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)حیث یمرّ، فأنزل اللّه تعالی فیهما:تبّت یدا أبی لهب و تبّ*ما أغنی عنه ماله و ما کسب*سیصلی نارا ذات لهب*و امراته حمّالة الحطب*فی جیدها حبل من مسد. (19)
2-کان امیّة بن خلف إذ رأی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، همزه و لمزه، فأنزل اللّه تعالی فیه:ویل لکلّ همزة لمزة*الّذی جمع مالا و عدّده*یحسب أنّ ماله أخلده*کلاّ لینبذنّ فی الحطمة*و ما أدریک ما الحطمة*نار اللّه الموقدة*الّتی تطّلع علی الأفئدة*إنّها علیهم مؤصدة*فی عمد ممدّدة(الهمزه:1-9). (20)
3-لقی أبو جهل بن هشام رسول اللّه فقال له:و اللّه یا محمّد!لتترکن سب آلهتنا أو لنسبنّ إلهک الذی تعبد، فأنزل اللّه تعالی:ولا تسبّوا الّذین یدعون من دون اللّه فیسبوا اللّه عدوا بغیر علم(الأنعام:108). (21)
لمّا نزل قوله سبحانه:سأصلیه سقر*و ما إدریک ما سقر*لا تبقی ولا تذر*لوّاحة للبشر*علیها تسعة عشر(المدّثر:26-30)، قال أبو جهل‏ لقریش:ثکلتکم امّهاتکم اتسمعون ابن أبی کبشة یخبرکم بأنّ خزنة النار تسعة عشر و أنتم الدهم الشجعان، أفیعجز کل عشرة منکم أن یبطشوا برجل من خزنة جهنّم، فقال أبو الأسد الجمحی:أنا أکفیکم سبعة عشر، عشرة علی ظهری، و سبعة علی بطنی، فاکفونی أنتم اثنین، فنزل قوله:و ما جعلنا أصحب النّار إلاّ ملئکة و ما جعلنا عدّتهم إلاّ فتنة للّذین کفروا لیستیقن الّذین أوتوا الکتب و یزداد الّذین ءامنوا إیمنا(المدّثر:31) (22)
لمّا ذکر اللّه عزّ و جلّ شجرة الزقوم ترهیبا بها و قال:أذلک خیر نزلا أم شجرة الزّقّوم*إنّا جعلنها فتنه للظّلمین*إنّها شجرة تخرج فی أصل الجحیم*طلعها کأنه رءوس الشیطین*فإنّهم لآکلون منها فمالئن منها البطون*ثمّ إنّ لهم علیها لشوبا من حمیم*ثمّ إنّ مرجعهم لإلی الجحیم الصّافّات:62-68).
قال أبو جهل:یا معشر قریش!هل تدرون ما شجرة الزقوم التی یخوّفکم بها محمّد؟قالوا:لا ، قال:عجوة یثرب بالزبد، و اللّه لئن استمکنّا منها لنتزقمنّها تزقما.فأنزل اللّه تعالی فیه:إنّ شجرت الزّقوم*طعام الأثیم*کالمهل یغلی فی البطون*کغلی الحمیم (الدخان:43-46).
قال ابن هشام:المهمل کل شی‏ء اذبته من نحاس أو رصاص أو ما أشبه ذلک، فیما أخبرنی أبو عبیدة.قال:کان عبد اللّه بن مسعود و الیا لعمر بن الخطاب علی بیت مال الکوفة و انّه أمر یوما بفضة فاذیبت فجعلت تلوّن ألوانا، فقال:هل بالباب من أحد؟قالوا:نعم.قال: فادخلوهم، فادخلوا، فقال:إنّ أدنی ما أنتم راؤون شبها بالمهل کهذا. (23)
4-ان أبی بن خلف و عقبة بن أبی معیط کانا متصافّیین حسنا ما بینهما، فکان عقبة قد جلس إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و سمع منه، فبلغ ذلک ابیّا، فأتی عقبة فقال(له):ألم یبلغنی أنّک جالست محمدا و سمعت منه.وجهی من وجهک حرام أن أکمّلت-و استغلظ من الیمین-ان أنت جلست إلیه أو سمعت منه، فلتتفل فی وجهه.ففعل ذلک عدوّ اللّه عقبة بن أبی معیط لعنه اللّه.فأنزل اللّه تعالی فیهما:و یوم یعضّ الظّلم علی‏ یدیه یقولا یلیتنی اتّخذت مع الرّسول سبیلا...إلی قوله تعالی:للإنسن خذولا(الفرقان:27-29).
5-ابن أخنس بن شریق الذهبی حلیف بنی زهرة، کان من أشراف القوم و ممّن یستمع منه، و کان یصیب من رسول اللّه و یرد علیه، فأنزل اللّه تعالی فیه:و لا تطع کلّ حلاّف مهین*همّاز مشّاء بنمیم*منّاع للخیر معتد أثیم*عتل بعد ذلک زنیم (القلم:10-13).
قال ابن هشام:و لم یقل«زنیم» لعیب فی نسبه، و إنّ اللّه لا یعیب أحدا بنسب، و لکنّه حقّق بذلک نعته لیعرف، و الزنیم العدید«الدعی»للقوم. (24)
6-إنّ العاص بن وائل کان من أعداء النبی و کان خیاب بن الارتّ، صاحب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) قینا بمکّة یعمل السیوف، و کان قد باع من العاص بن وائل سیوفا عملها له حتی کان علیه مال، فجاءه یتقاضی، فقال له یا خبّاب ألیس یزعم محمد صابحکم هذا الذی أنت علی دینه أنّ فی الجنّة ما ابتغی أهلها من ذهب، أو فضّة، أو ثیاب، أو خدم؟قال خبّاب:بلی.قال:فانظرنی إلی یوم القیامة یا خبّاب حتی أرجع إلی تلک الدار فاقضیک هنا لک حقّک، فواللّه لا تکون أنت و صاحبک یا خبّاب آثر عند اللّه منّی، و لا أعظم حظا فی ذلک.فأنزل اللّه تعالی فیه:أفرأیت الّذی کفر بآیتنا و قال لأوتینّ مالا و ولدا*أطلّع الغیب أم اتّخذ عند الرّحمن عهدا*کلاّ سنکتب ما یقول و نمدّ له من العذاب مدّا*و نرثه ما یقول و یأتینا فردا (مریم:77-80).
7-وقف الولید بن المغیرة مع رسول اللّه، و رسول اللّه یکلّمه و قد طمع فی إسلامه فبینما هو فی ذلک إذ مرّ به ابن ام مکتوم الأعمی، فکلّم الأعمی رسول اللّه و جعل یستقرئه القرآن، فشقّ ذلک منه علی رسول اللّه حتی اضجره و ذلک انه شغله عمّا کان فیه من أمر الولید و ما طمع فیه من إسلامه، فلمّام أکثر علیه انصرف عنه عابسا و ترکه، فأنزل اللّه تعالی فیه:عبس و تولّی*أن جاءه الأعمی*و ما یدریک لعلّه یزّکی*أو یذّکّر فتنفعه الذّکری*أمّا من استغنی*فانت له تصدّی*و ما علیک ألاّ یزّکی*و أما من جاءک یسعی*و هو یخشی*فأنت عنه تلهّی*کلاّ إنّها تذکرة*فمن شاء ذکره(عبس:1-12). (25)
و ما ذکره ابن هشام و غیره و إن کان ینطبق علی ظاهر الآیات و لکنّه لا یتفق مع خلق النبی الذی وصفه-سبحانه- بقوله:و إنّک لعلی خلق عظیم.
و فی بعض الروایات ان العباس المتولی، رجل من بنی امیّة، کان عند النبی فدخل علی النبی ابن ام مکتوم فعبس الرجل و قبض وجهه فنزلت الآیات.
قال المعلاّمة الطباطبائی:و لیست الآیات ظاهرة الدلالة علی أنّ المراد بها هو النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).بل خبر محض لم یصرح بالمخبر عنه، بل فیها ما یدل علی أنّ المعنی بها غیره، لأنّ العبوس لیس من صفات النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)مع الأعداء فضلا عن المؤمنین به و الموالین له، و علی کلّ تقدیر، فإنّ وصفه بأنّه یمیل للأغنیاء و یعرض عن الفقراء لا یتناسب مع أخلاقه الکریمة کما عن المرتضی(رحمة اللّه).
و قد أوضحنا الحال فی الجزء الخامس من هذه الموسوعة. (26)
8-کان العاص بن وائل السهمی إذا ذکر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) قال:دعوه!فإنّما هو رجل أبتر لا عقب له، لو مات لا نقطع ذکره و استرحتم منه، فأنزل اللّه فی ذلک:إنّا أعطینک الکوثرما هو خیر لک من دنیا و ما فیها، و الکوثر:العظیم.
إنّ هذه الآیة تتضمن خبرا غیبیا و هو انّه سیکثر نسل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و انّ تعبیر العدو یرتد إلیه، فعلی الرغم من أنّ أهل بیته لا قوا من الأمة ما لا قوا من القتل التشرید و التنکیل، فاننا نجد نسل الرسول قد بلغ من التصوّر ما بلغ.قال الرازی:
«فانظر کم قتل من أهل البیت، ثم العالم ممتلئ منهم، و یبق من بنی امیّة فی الدنیا أحد یعبا به، ثم انظر کم فیه من الأکبار من العلماء کالباقر و الصادق و الکاظم و الرضا(علیهم السلام)و النفس الزکیه و أمثالهم». (27) .
هذا ما یقوله الرازی فی القرن السابع أو أواخر القرن السادس، و نحن فی أوائل القرن الخامس عشر و قد ملأ العالم نسل البتول، و هذه بلاد المغرب و تونس و الجزائر زاخرة بالشرفاء من أبناء الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فصدق قول اللّه العلی العظیم:إنّا أعطینک الکوثر.
إنّ منصب نقابة الطالبین فی عصر الرضا(علیه السّلام)و بعده إلی عصر الشریف الرضی الذی تصدّر هذا المنصب عام 380ه، لأوضح دلیل علی کثرة الطالبین من نسل البتول إلی حد عین لهم نقیب کالإمام الرضا و الشریف الرضی. المسؤولیة الملقاة علی عاتقة، ضبط موالیدهم و وفیاتهم و أنسابهم و القیام بمهام أمورهم و هدایتهم و ارشادهم إلی ما فیه صلاح دنیاهم و آخرتهم علی حد ما ذکره الماوردی فی کتاب الأحکام السلطانیة. (28)